هل تتزوجيني؟

ممكن أطلب يد ابنتك يا عمي؟

عبارات قصيرة ينطقها طالب الخطبة لولي أمر من يريد خطبتها، أو لها شخصياً، إلا أن هذه العبارة اختل�ت باختلا� الدرجة الحضارية والطبقة الاجتماعية التي يكون عليها المتقدمون للزواج على مر الزمن.

�العبارة التي كانت عليها خطبة النكاح �ي عهد الجاهلية..غير تلك التي جاءت �ي صدر الإسلام، وغيرها �ي العصر الأموي أو العصر العباسي.. وحتى عصرنا هذا.

على أن الإيجاز �ي خطب الزواج كان هوالمطلوب �ي معظم الأحوال، حيث قال الأصمعي: «كانت رجالات قريش من العرب تستحب من الخاطب الإطالة ومن المخطوب إليه الإيجاز».

(1) وجاء �ي خطبة أبي طالب عم رسول الله ? �ي تزوجيه خديجة بنت خويلد: «الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وجعل لنا بلداً حراماً وبيتاً محجوباً وجعلنا الحكام على الناس ثم إن محمداً بن عبد الله بن أخي من لايوزن به �تى من قريش ولا رجح عليه براً و�ضلاً وكرماً وعقلاً ومجداً ونبلاً وإن كان �ي المال قل �المال زائل وعارية مسترجعة، وله �ي خديجة بنت خويلد رغبة ولها �يه مثل ذلك وما أصبتم من الصداق �علي».

ثم وق� ورقة بن نو�ل يرد على أبي طالب عم رسول الله ? وكان ورقة ينطق بلسان عمر بن أسد عم خديجة �قال: «الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت و�ضلنا على ما عددت، �نحن سادة العرب وقادتها وأنتم أهل ذلك كله، لا ينكر العرب �ضلكم ولا يرد أحد من الناس �خركم وشر�كم. �اشهدوا علي معاشر قريش أني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله».

(2)

وكانت خطبة نكاح السيدة �اطمة بنت الرسول ? على علي كرم الله وجه حيث دعا رسول الله ? جماعة من المهاجرين والأنصار لحضور مجلس العقد �لما مثلوا عنده أجرى ? خطبة النكاح وهذا نصها: «الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه وسطواته، النا�ذ أمره �ي سمائه وأرضه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم بأحكامه، وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله ‌وسلم، إن الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سبباً لاحقاً وأمراً م�ترضاً أوشج به الأرحام وألزمها الأنام، �قال عزّ من قائل: ( وَه�وَ الَّذ�ي خَلَقَ م�نَ الْماء� بَشَراً �َجَعَلَه� نَسَباً وَص�هْراً وَكانَ رَبّ�كَ قَد�يراً ) وأمر الله يجري إلى قضائه، وقضاؤه يجري إلى قدره، ولكل قضاء قدر، ولكل قدر أجل، ولكل أجل كتاب ( يَمْح�وا الله� ما يَشاء� وَي�ثْب�ت� وَع�نْدَه� أ�مّ� الْك�تاب�) ثم إن الله عز وجل أمرني أن أزوج �اطمة من علي، وأشهدكم أني زوجت �اطمة من علي على أربعمائة مثقال �ضة إن رضي بذلك على السنة القائمة وال�ريضة الواجبة، �جمع الله شملهما، وبارك لهما، وأطاب نسلهما وجعل نسلهما م�اتيح الرحمة ومعادن الحكمة، وأمن الأمة، أقول قولي هذا وأستغ�ر الله لي ولكم».

ولم يكن الإمام حاضراً مجلس العقد، وإنما كان �ي حاجة لرسول الله ? وحينما انتهت خطبة العقد دخل علي على النبي (ص) �لما رآه تبسم وقال له: «يا علي، إن الله أمرني أن أزوجك �اطمة، وإني قد زوجتكها على أربعمائة مثقال �ضة» �قال أمير المؤمنين: رضيت، وخرّ ساجداً لله شاكراً له، ولما ر�ع رأسه من السجود قال الرسول ?: « بارك الله لكما وعليكما وأسعد جدكما وأخرج منكما الكثير الطيب».

(3)

�ي العصر الأموي، نتبين قصر الخطبة وقوتها حين خطب محمد بن الوليد بن عتبة إلى عمر بن عبد العزيز أخته �قال: «الحمد لله ذي العزة والكبرياء وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء، أما بعد، �قد حسن ظن من أودعك حرمته واختارك ولم يختره عليك وقد زوجناك على ما �ي كتاب الله: إمساك بمعرو� أو تسريح بإحسان».

ومن الم�كرين من ي�ع�د خطبة للنكاح تكون معه حيثما ألقت به المصاد�ات �ي أي ح�ل للزواج �لا يعضله الموق� ولا يكل�ه مؤنة الت�كير �يما يجب أن يقوله ومن أولئك الم�كرين الحسن البصري الذي اعتاد أن يقول �ي خطبة النكاح بعد حمد الله والثناء عليه: «أما بعد �إن الله جمع بهذا النكاح الأرحام المتقطعة والأسباب المت�رقة وجعل ذلك �ي سنة من دينه ومنهاج واضح من أمره وقد خطب إليكم �لان وعليه من الله نعمة وهو يبذل من الصداق كذا �استخيروا الله وردوا خيراً يرحمكم الله»، ويعكس حسن البصري الخطبة �ي العهد الأموي.

(4)

أما عن العهد العباسي، �ها هي خطبة الخلي�ة المأمون الذي حضر (عقد نكاح) �سأله بعض من حضر أن يخطب �قال: «الحمد لله والمصط�ى رسول الله وخير ما عمل به كتاب الله، قال تعالى: ( وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) ..ولم يكن �ي المناكحة آية منزلة ولا سنة متبعة إلا جعل الله �ي ذلك من تآل� البعيد وبر القريب وليسارع إليها الموا�ق ويبادر إليها العاقل اللبيب.. و�لان من قد عر�تموه �ي نسب لم تجبلوه خطب إليكم �لانة �تاتكم وقد بذل لها من الصداق كذا �ش�عوا شا�عنا وانكحوا خاطبنا وقولوا خيراً تحمدوا عليه وتؤجروا.. أقول قولي هذا وأستغ�رالله لي ولكم».

(5)

ولقد أعطانا القلقشندي �ي كتابه «صبح الأعشى» صورة لما كان عليه النكاح �ي العصر المملوكي، غير أنه يوقعنا �ي حيرة إذ أنه يطالبنا بأن يكون الملتمس قصيراً موجزاً ثم يورد لنا ملتمسات طويلة جداً لا تت�ق مع الشرط الذي وضعه. �هل ياترى كانت ملتمساته الطويلة تلك قصيرة �ي نظره؟ أم أن ملتمساته التي تمثل بها كانت من صنعة كتاب محتر�ين ينتظرون الأجر، والأجر على قدر الطول؟

وهذا نمط من خطب النكاح، معبراً عن عصرالمماليك، �قد قال كاتبه: «من خصه الله بما خص به سيدي: من طهارة الأعراق والأنساب وشر� الأخلاق والآداب، وأ�رده باجتماع خلال الخير المت�رقة �ي الأنام وعطر بثنائه ملابس الأيام رغب الأحرار �ي مواصلته وهان عليهم بذل الوجه �ي اختطا� ممازجته والتماس مواشجته ومناسبته.. وجدير بمن رغب إليه وطلب ما لديه واختير للمشابكة �ي الولد والل�ّحمة والمشاركة �ي المال والنعمة، أن لا يجيب ولا يمنع ويعمل ولا يقطع مصدقاً لأمل من أ�راده بارتياده وتوحده باعتماده عار�اً له حق ابتدائه بالثقة التي لا يجوز رد من اعتمدها ولا صدر من حسن ظنها وقد علم الله تعالى أن مضى المملوك مدة وهو يبحث متطلباً قريباً للتأهل مؤشراً لعمارة المنزل راغباً �ي سكن تطمئن الن�س إليه وتعتمد �ي ال�واتح والمصاير عليه.. وكلما ع�رض للمملوك بيت أباه أو ذ�كر له جانب قطع عنه رجاه، لعدم بعض الشروط التي يريدها �يه وتعذرها عليه، �لما قرع سمعه ذكر سيدي على أنه الغاية التي لا مرقى بعدها والنهاية التي لا مطمح وراءها وأنه وصل إلى الأمنية ووجد من يجمع الخلال المرضية.. وكتب المملوك هذه الرقعة خاطباً كريمته �لانة ليكون لها كالعضد الضامن للمهند والجلد الحا�ظ للمجلد ويكون لمولانا كالولد البر بأبيه ولأخيها كالأخ الش�يق على أخيه.. �إن رأى سيدي أن يتدبر ما كتبه المملوك ويتسمع من توكيد رقعته ما حملته ويجيب إلى ما سأله �لهعلو الرأي �ي ذلك إن شاء الله تعالى» .

(6)

أما �ي العصر الحديث �يلجأ الخاطبون إلى ذكر الله وقول: «الحمد لله رب العالمين وك�ى، والصلاة والسلام على إمام المتقين محمد رسول الله المصط�ى، ومن على أثره الإسلامي القويم اقت�ى، وبعد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يقول الله عز وجل �ي الكتاب العزيز: { وَم�نْ آَيَات�ه� أَنْ خَلَقَ لَك�مْ م�نْ أَنْ��س�ك�مْ أَزْوَاجًا ل�تَسْك�ن�وا إ�لَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَك�مْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إ�نَّ ��ي ذَل�كَ لَآَيَات� ل�قَوْم� يَتَ�َكَّر�ونَ (21)}(القرآن المجيد، الروم).

وقال الله الخبير العليم تبارك وتعالى: { يَا أَيّ�هَا النَّاس� إ�نَّا خَلَقْنَاك�مْ م�نْ ذَكَر� وَأ�نْثَى وَجَعَلْنَاك�مْ ش�ع�وبًا وَقَبَائ�لَ ل�تَعَارَ��وا إ�نَّ أَكْرَمَك�مْ ع�نْدَ اللَّه� أَتْقَاك�مْ إ�نَّ اللَّهَ عَل�يمٌ خَب�يرٌ (13)}( القرآن المجيد – الحجرات).

وَقَالَ رَس�ول� اللَّه� صَلَّى اللَّه� عَلَيْه� وَسَلَّمَ : يَا مَعْشَرَ الشَّبَاب� مَنْ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ �َلْيَتَزَوَّجْ �َإ�نَّه� أَغَضّ� ل�لْبَصَر� وَأَحْصَن� ل�لْ�َرْج� وَمَنْ لَمْ يَسْتَط�عْ �َعَلَيْه� ب�الصَّوْم� �َإ�نَّه� لَه� و�جَاءٌ».

باسمي واسم العريس ( �لان بن �لان) ووالد العريس (أبو �لان) وأهل العريس وباسم الجاهة الكريمة جئنا نخطب ونطلب ابنتكم ( �لانه بنت �لان ) للزواج من ابننا الأديب (�لان بن �لان) على سنة الله سبحانه وتعالى ورسوله الكريم ?، حسب الدين الإسلامي الحني� راجين من حضرتكم الموا�قة والقبول على النسب والمصاهرة بيننا وبينكم .

(7) أخيراً ، يتضح أنه رغم ما كانت عليه زيجات عصر النبوة من البساطة والزهد والتقش� والبعد عن التكل� كما يبدو ذلك �ى زواج الرسول وزواج ابنته �اطمة رضى الله عنها إلا أنّ التاريخ الإسلامى �ي العصور اللاحقة على عصر النبوة والخل�اء الراشدين يح�ل بالكثير من الزيجات التي ذاعت شهرتها �ى التاريخ وأسهب �ي وص�ها المؤرخون وتعجب من أحوالها الرحالة المسلمون والأجانب وتبارى الجميع �ي تسجيل وقائعها وأحداثها ومن هذه الزيجات ذات الشهرة العظيمة �ي التاريخ الإسلامي زواج الخلي�ة هارون الرشيد من السيدة زبيدة بنت أبي جع�ر المنصور، وما صاحب هذا الزواج الذي تم عام 165هـ 782 من إسرا� وبذخ لم يعهده المسلمون من قبل �قد وهب الخلي�ة المهدي للناس أواني الذهب المملوءة بال�ضة وأواني ال�ضة مملوءة بالذهب والمسك والعنبر.

لذلك تميزت هذه ال�ترة بأن عقود الزواج �يها تختل� عن عقود الزواج �ي عصرنا الحالي �قد كانت عقود الزواج �ي هذه ال�ترة غنية بالبيانات المتصلة بالزواج من خطوبة وشهود ومهر معجل ومؤخر ووصايا بحسن الصحبة والعشرة والأمر بالإمساك بالمعرو� والتسريح بالإحسان و�ي بعض عقود الزواج شروط تشترطها الزوجة على الزوج، ويتضح من هذه العقود أن قيمة المهر �ي ذلك العقد تراوحت ما بين 4 دنانير، و20 دينار ذهب حسب حالة الزواج والمؤخر لم يكن يد�ع عند الطلاق، وإنما كان يد�ع على أقساط �ي مواعيد محددة من تاريخ عقد الزواج وكان يشهد على عقد الزواج أكثر من شاهدين ومن وصل عددهم إلى 10 شهود، وكان من بين الشروط التي تضمنها عقد الزواج ما يتعلق بزيارة الأهل أو وضع الزوجة �ي حالة زواج الزوج عليها.