«عندما تصطدم أ�كارنا بالواقع، ما يجب أن نراجعه هو أ�كارنا وليس الواقع» .. بورخيس

�ي «ملحمة جلجامش»، أسطورة البطولة القديمة للحضارة السومرية التي ازدهرت �ي بلاد ما بين النهرين «العراق حالياً» منذ 5000 عام، يلتقي جلجامش �ي إحدى رحلاته للبحث عن الخلود، رجلاً مسناً أنعمت عليه الآلهة بالخلود يدعى «أوتناباشتيم» والذي روى له حكايته مع ال�يضان العظيم الذي حدث قبل قرون عديدة، حين ندمت الآلهة على خلق البشر لأنهم يصنعون ضوضاء هائلة تحول بينهم وبين النوم، وأجمعوا على اقتراح كبيرهم الإله «إنليل» أن يرسلوا �يضاناً عظيماً لإغراق الجميع، إلا أن إله الماء «إي» قرر تحذير «أوتناباشتيم» وأوحى له أن يبني قاربا� كبيراً يحمل على متنه بذوراً لكل الكائنات الحية، �ينجو «أوتنابشتيم» ومن معه �ي النهاية ويرسو بهم القارب على جبل برز من الماء بعد انحسار ال�يضان وتوق� الأمطار، لتنتهي القصة بقوس من الألوان يملأ ص�حة السماء الصا�ية صنعته الإلهة «عشتار» كعلامة على وعد الآلهة بعدم إرسال �يضانات أخرى مدمرة.

وعلى نحو مستقل، �ي أسطورة أخرى كانت الضوضاء أيضاً وراء خلق قوس المطر طبقاً لعقائد شعوب الشوماش التي عاشت �ي أميركا الشمالية منذ آلا� السنين، و�يها أنهم خ�لقوا من نبات سحري بواسطة إلهة الأرض «هوتاش» على جزيرة قريبة من ساحل كالي�ورنيا تدعى حالياً «سانتا كروز»، إلا أنها حين استاءت من ضوضائهم لم تغرقهم كي تنعم بنوم هادئ، بل صنعت لهم ذلك الجسر السماوي الملون ليعبر بعضهم عليه إلى اليابسة ويرحلوا بعيداً عن الجزيرة، وأنقذت الذين سقطوا منهم �ي البحر من الغرق بأن حولتهم إلى دلا�ين.

تعتبر مخطوطات «�يدا» والتي يرجع تاريخها إلى أكثر من 3000 عام، هي النصوص المؤسسة للعقيدة الهندوسية، وقد أتى أقدمها المعرو� باسم «ريج�يدا» على ذكر قوس المطر بوص�ه قوس «إندرا» إله الحرب والطقس وملك الدي�ات، والذي كان يستخدمه لإرسال صواعق البرق من السماء لحماية البشر، إلا أنه حين يقوم بتج�ي�ه من ماء المطر بواسطة أشعة الشمس المشرقة كانت تسطع ألوانه، ومن الجدير بالذكر أن رمزية القوس -كأداة حرب- هو ت�سير لكونه وعداً بالأمان �ي قصة «أوتناباشتيم» إذا أخذنا �ي الاعتبار أن اتجاهه إلى أعلى يحمل �ي عمقه إشارة بعدم العداء.

وبينما كان إرسال الصواعق هو مهمة «زيوس» كبير الآلهة أيضاً �ي اليونان القديمة، إلا أن قوس المطر لم يكن سوى «آيريس» رسولة الآلهة إلى عالم البشر طبقاً لإلياذة هوميورس، وقد كان قوس المطر �ي البداية تجسيداً لها إلا أنه تحول بعد ذلك بتطور الميثولوجيا الإغريقية إلى مجرد وسيلة لانتقال «آيريس» وعبورها كساعي البريد بين العوالم، وهو ما تكرر �ي أسطورة قديمة من هاواي عن عذراء قوس المطر «أنيونيو» رسولة السماء، وتتكرر تيمة عذراء أو عروس المطر عند بعض قبائل البربر �ي شمال أ�ريقيا والمغرب العربي حيث كانوا يستعينون بقائم خشبي يلبسونه رداء كالعروس �ي طقوس استجلاب المطر، وهو ما نجد أثره أيضاً �ي شعر «إبن الرومي» حين شبه قوس المطر بالأزياء الملونة للخوّد «العذراوات» الحسان:

ي�طرزها قوس الغمام بأص�ر� على أحمر� �ي أخضر� تحت مبيضّ� كأذيال� خوّد� أقبلتْ �ي غلائل� مصبغة� والبعض� أقصر� من بعض�

أما �ي الميثولوجيا النوردية أو الاسكندنا�ية �إن قوس المطر هو «بي�روست» أي الجسر الذي يربط بين «مدجارد» أي الأرض وبين «أسجارد» أي عالم الآلهة، يحميه من جهة السماء الحارس «هايمدال» حاملاً بوقه السحري الذي سين�خ �يه ليجمع الآلهة يوم «راجناروك» أي المعركة الآخيرة التي ستهلك كل شيء، وقد تكررت تيمة الجسر �ي أساطير أخرى حيث إن قوس المطر هو جسر السماء الطا�ي الذي نزل عبره الإله «أيزانامي» والإلهة «أيزاناجي» كي تبدأ قصة الخلق طبقاً للميثولوجيا اليابانية، وهو طريق الصعود لعالم الأرواح طبقاً لعقائد «الشامان» أو كهنة منغولي سيبيريا، وأيضاً هو مسار الأرواح المقدسة عند قبائل «الن�اجو» �ي أميركا الشمالية.

وقد وص�ت الميثولوجيا الأرمينية قوس المطر بأنه حزام «تير» إله الشمس والذي أصبح �يما بعد إله الحكمة والمعر�ة، و�ي أماكن مثل هنداروس ونيكاراجوا هو علامة غضب الشيطان التي تستوجب الاختباء �ي المنازل وتحذير الأط�ال من الإشارة إليه بالأصابع، أما شعوب الكارينز �ي بورما لديها اعتقاد بأنه كائن شيطاني خطير يأكل الأط�ال، و�ي المعتقدات السلا�ية القديمة أن لمسه يحولك إلى كائن نص� شيطاني �ي خدمة إله البرق «بيرون»، وقديماً ربطه الأمازونيون بالأرواح الشريرة التي تسبب الأمراض، حتى إن هناك اسماً لمرض جلدي ترجمته الحر�ية من إحدى لغات «بيرو» المحلية هو «أصابَ قوس� المطر جلدي»، و�ي ال�لكلور المجري وال�رنسي والصربي والألباني هناك اعتقاد أن الوقو� تحت قوس المطر يحول الذكر إلى أنثى والعكس، بينما �ي المعتقدات الصينية هو علامة اندماج الذكر بالأنثى �ي تكامل يماثل �لس�ة «الين واليانج» الطاوية وهو ما نجد أثره �ي حكاية العاشقين السماويين «هيسنبو» و«ينجتاي» اللذين لم تمهلهما حياتهما على الأرض �اجتمعا بعد الموت �ي قوس المطر، بينما ي�سره البوذيون بأنه الحالة القصوى التي يمكن بلوغها قبل تحقق حالة «النير�انا» الروحية أو ال�ناء �ي المطلق والتخلص من الوعي ال�ردي والرغبات الذاتية، أما سكان أستراليا الأصليون �كانوا يقدسونه باعتباره الثعبان العظيم خالق كل شيء، وقد تكررت تنويعة الثعبان العملاق الذي يخرج من الأرض لشرب المطر قديماً �ي بلاد مثل إيران وماليزيا بالإضا�ة للأميركيتين.

و�ي النص المصري القديم «كتاب البوابات» 1650 ق.م.، والذي يتحدث عن رحلة الإله «رع» أي الشمس إلى عالم الروح أثناء الليل، والتي يعبر �يها من خلال «البوابات» أي ساعات الليل �ي حماية «م�يح�ن» أي الثعبان المل�و� على ن�سه، والذي يتجلى حوله �ي قوسين مشدودين أحدهما يرمز إلى الإله «ست» والآخر إلى الإله «حورس»، �ي إشارة جمعت ما بين ظاهرة قوس المطر المزدوج وارتباطه بالشمس وبين �كرة الأ�عى أو الثعبان السماوي العملاق المرتبطة بقوس المطر نهاراً وشكل مجرة درب التبانة �ي السماء ليلاً وبين تيمة القوس كسلاح للحماية، و�ي الهيروغلي�ية نجد أن كلمة «الشمس المشرقة» عبارة عن نقش لقوس مزدوج يحمل ثلاثة ألوان هي الأزرق والأخضر والأحمر، كعادة المصرية القديمة �ي استخدامها العميق للدلالات حتى على مستوى الم�ردات اللغوية بصورة تكاد تكون أدبية أو �لس�ية أو حتى صو�ية، ثم توظي�ها لذلك بصرياً.

ومن الكتاب المقدس، تحت عنوان «عهد الله مع نوح»: «وَقَالَ اللهÙ�: هذÙ�Ù‡Ù� عَلَامَةÙ� الْمÙ�يثَاقÙ� الَّذÙ�ÙŠ أَنَا وَاضÙ�عÙ�Ù‡Ù� بَيْنÙ�ÙŠ وَبَيْنَكÙ�مْ، وبَيْنَ ÙƒÙ�لّÙ� ذَوَاتÙ� الْأَنْÙ�Ù�سÙ� الْحَيَّةÙ� الَّتÙ�ÙŠ مَعَكÙ�مْ Ø¥Ù�Ù„ÙŽÙ‰ أَجْيَالÙ� الدَّهْرÙ�: وَضَعْتÙ� قَوْسÙ�ÙŠ Ù�Ù�ÙŠ السَّحَابÙ� Ù�َتَكÙ�ونÙ� عَلَامَةَ Ù…Ù�يثَاقÙ� بَيْنÙ�ÙŠ وَبَيْنَ الْأَرْضÙ�ØŒ Ù�ÙŽÙŠÙŽÙƒÙ�ونÙ� مَتَى أَنْشÙ�رْ سَحَابَاً عَلَى الْأَرْضÙ�ØŒ وَتَظْهَر الْقَوْسÙ� Ù�Ù�ÙŠ السَّحَابÙ�ØŒ أَنَّي أَّذْكÙ�رÙ� Ù…Ù�يثَاقÙ�ÙŠ الَّذÙ�ÙŠ بَيْنÙ�ÙŠ وَبَيْنَكÙ�مْ وَبَيْنَ ÙƒÙ�لّÙ� Ù†ÙŽÙ�ْسÙ� حَيَّةÙ� Ù�Ù�ÙŠ ÙƒÙ�لّÙ� جَسَدÙ�. Ù�َلَا تَكÙ�ونÙ� أَيْضَاً الْمÙ�يَاهÙ� Ø·Ù�ÙˆÙ�َاناً Ù„Ù�تÙ�هْلÙ�ÙƒÙŽ ÙƒÙ�Ù„ÙŽÙ‘ Ø°Ù�ÙŠ جَسَدÙ�.” – (تكوين 9 : 12-15)ØŒ وقد تمت الإشارة إلى قوس المطر Ù�ÙŠ مواضع أخرى بلÙ�ظة «عَمÙ�ÙˆÙ�د سَحَابÙ�» كما Ù�ÙŠ (خروج 13 : 21)ØŒ وبلÙ�ظة «الْقَوْسÙ� الَّتÙ�ÙŠ Ù�Ù�ÙŠ الْسَّحَابÙ�» كما Ù�ÙŠ (حزقيال 1 : 28)ØŒ وبلÙ�ظة «قَوْس Ù‚Ù�زح» كما Ù�ÙŠ (رؤيا 4 : 3 ،رؤيا 10 : 1).

وقد ورد �ي الأثر عن ابن� عباس� قال: «وأما قَوس� ق�زحَ �َأَمَانٌ م�نَ الغَرَق� بَعْدَ قَوم� ن�وح� عَلَيه السَلَام» وهي رواية البخاري بإسناد ضعي�، و�ي أحاديث أخرى مما أ�ختل� �ي صحته مر�وعة لابن عباس وعلي بن أبي طالب تدور �ي �لك: أنه لا يجوز أن ي�قال «قوس ق�زح» لأن ق�زح شيطان وإنما الأصح أن ي�قال «قوس الله»، لكن الثابت هو كراهة كثير من أهل العلم نسبته إلى ق�زَح كما ورد �ي الأذكار للنووي وزاد الميعاد لابن القيم، وقد اخت�ل�� �ي معنى «ق�زح» �ي لسان العرب، �قيل: من القَزح وهو الارت�اع، وقيل: هو جمع قَزحة وهي الشكل الذي تبدو به ألوان القوس، وقيل: اسم الملَك الموكل بالسحاب، وقيل: اسم شيطان أو إله كان ي�عبد �ي جزيرة العرب، لكن الثابت أيضاً أن مشعر مزدل�ة كان جبلاً يسمى «ق�زح» كما جاء �ي سنن أبي داود بإسناد صحيح عن علي بن أبي طالب قال: «�لما أصبح _ يعني النبي _ ووق� على ق�زَح �قال: هذا ق�زَح وهو الموق�..».

و�ي العلم الحديث، كانت البداية عند اكتشا� العالم الشهير «إسحق نيوتن» لما يعر� بخطوط الطي�، والتي تنتج من تحلل الضوء الأبيض لأطيا�ه السبعة عند مروره �يما يعر� بالمنشور أو الموشور الزجاجي، مما أسس لت�سير الظاهرة الطبيعية المعرو�ة بقوس المطر بأنه وهم بصري ينتج عن انكسار وتحلل ضوء الشمس داخل قطرات المطر أو قطرات بخار الماء العالقة �ي الهواء بعد توق� الأمطار، ثم انعكاس كل طي� طبقاً لزاوية انكساره لتظهر الألوان بترتيبها من الأحمر �البرتقالي �الأص�ر �الأخضر �الأزرق �النيلي انتهاء بالبن�سجي، وهو ما يمثل مدى الطي� المنظور بالنسبة لحاسة البصر عند البشر، �نحن لا نستطيع رؤية الأشعة تحت الحمراء أو �وق البن�سجية أو غيرها من الأطيا� مثل الآشعة السينية، وكونه وهم بصري �ذلك يعني أنه شيء غير ملموس كالسراب ولا تمكن رؤيته إلا من مكان بعيد نسبياً، ويستحيل الوصول إلى نقطة التقائه بالأرض حيث الكنز أو ق�در العملات الذهبية طبقاً للاعتقاد الأيرلندي الشائع.

أما عن الحقيقة وراء قوس المطر المعرو� بقوس قزح، غير كونه بصرياً من أروع الظواهر الطبيعية التي يمكن للإنسان مشاهدتها والت�اعل معها بصورة إبداعية أو التأثر بها �نياً، �هي حقيقة بسيطة جداً: أنه جميل.