أغلب الناس اليوم لا ينظرون إلى «الزار» على أنه �ن أو �لكور شعبي، بل وسيلة من وسائل الدجل والشعوذة والنصب.. قد تكون السينما هي من خلقت هذه الصورة الذهنية، وقد تكون ندرة الدراسات وعدم الاكتراث بها أو ربما انتشار استخدامه �ي النصب �علاً.. لكن أياً كانت الأسباب وراء تلك السمعة، �المؤكد أن «الزار» كطقس شعبي أوشك على الاندثار، وك�ن ظ�لم وح�قر من شأنه حتى بين أوساط المثق�ين.

والزار هو طقس قديم، انتشر Ù�ÙŠ كثير من البلدان العربية، وككل الطقوس يصعب تحديد أصلها بدقة، Ù�هناك خلاÙ� بين المهتمين به… هل أصل الزار يعود إلى الحبشة أم مصر القديمة؟

لكن الخلا� حول أصل الزار لا ين�ي الات�اق حول وظي�ته، �هد� الزار كان طرد الأرواح الشريرة التي تسكن الجسد مسببة له الغم والحزن.

ويرى بعض الناس أن كلمة «زار» مشتقة من كلمة «دجار» باللغة الأمهرية، وهي تعني الروح الشريرة، والتي تسيطر على الن�س مسببة المرض والغم.. ومن خلال طقوس معينة ممثلة �ي موسيقى ورقص وبخور وبعض الأشياء الرمزية الأخرى، �ضلاً عن تقديم القرابين، يتم استرضاء هذه الروح الشريرة، كي ترحل تاركة المريض ينعم بالسلام والسكينة.

والأرواح �ي المعتقد الأ�ريقي هي المراد� لكلمة «الجن» �ي الثقا�ة العربية، ولذلك اس�تبدلت هذه بتلك، وأصبحت المريضة هي «الملبوسة» بدلاً من «المريوحة»… صياغات مختل�ة لكن المعنى واحد.

وللأس� لا يوجد �ي المكتبة العربية كتب أو دراسات كثيرة متعمقة عن «الزار» وربما يعدّ كتاب «الزار ومسرح الطقوس» لعلي العليمي، من أ�ضل الكتب التي تناولت هذا ال�ن.. �ضلاً عن مخطوطة «الزار» للمستشرق الألماني «أوتو ويبر» والتي تناول �يها ت�اصيل الزار.

«الزار �ن شعبي أصيل أوشك على الانقراض»، هكذا يبدأ أحمد المغربي مدير «المركز المصري للثقا�ة وال�نون» وأحد القلائل المهتمين بالح�اظ على �ن «الزار» حديثه.

يضي� أحمد «السينما ظلمت �ن الزار ظلماً بيناً، وربطته �ي مخيلة المشاهد بالدجل والنصب، والحقيقة أنه �ن شعبي له أصوله وأدواته ومحبوه، لذلك �كرنا �ي المركز المصري تبني هذا ال�ن وتنظيم ح�لات أسبوعية له، �ي محاولة منا الح�اظ علية قبل الاندثار تماماً، خصوصاً وأننا نتحدث عن عدد لا يتجاوز 15 شخصاً �قط مازالوا يجيدون هذا النوع من ال�ن».

وعليه كان إنشاء �رقة «مزاهر» المتخصصة �ي �ن الزار، لتشكل مع �رقة «دراويش أبو الغيط» آخر أمل للح�اظ على هذا الملمح الثقا�ي.

«النبي هـد� علـي مرامـه.. النبـي الهـادي صلـوا عليـه.. وقلبـي يحب النبي واللي يصلي عليه يا سامعين صلوا عليه».

هكذا دوماً تبدأ ح�لة الزارالمصري… الريسة (قائدة ال�رقة) تبدأ بالإنشاد �ي حب الرسول ومدحه صلى الله عليه وسلم… ثم تدخل معها باقي ال�رقة والتي تتكوّن من 5 إلى 8 أ�راد.. والحقيقة أن الترتيبات واحدة �ي الثلاثة أنواع من الزار، سواء المصري أو الأ�ريقي أو أبو الغار، وإن كان ال�رق �ي الآلات المستخدمة.

إذ Ù�ÙŠ حين يستخدم الزار المصري آلات (المزاهر- الطبلة – الصاجات – الكاس – المرياس) نجد الزار الأÙ�ريقي يعتمد أكثر على (الطنبورة – المنجور – النرواس) ويكون المؤدي هنا ذكر، ويطلق عليه «السنجق».. أما زار «أبو الغيط» Ù�يميزه استخدامه لآلة الكولة، إلى جانب الطبل والصاجات.

لكن الزار قديماً كان أعقد من هذا، �لم يكن مجرد ح�ل قاصر على الإنشاد ومدح الرسول وترديد الأغاني، بل كان ي�عتبر عملية استش�اء كاملة يؤمن بها كثيرون.. وكان الزار مرتبطاً بطقوس، تلاشت تقريباً، ولم يبق منها إلا الغناء والرقص.. ومن أهم طقوس الزار الموشكة على الاندثار:

1- الأثر: أو كما يسميه المصريون (الأطر)، وهو غالباً منديل رأس المريضة الذي ي�ذهب به إلى الريسة (مسؤولة الزار) لت�حصه وتكش� عليه لتبيان نوع الجن المسيطر.

2-العقد: وهو عبارة عن نص� ريال �ضة، كان يغمس �ي دم الحيوان المذبوح ثم ي�عقد (يربط) �ي ذراع المريضة كنوع من العلاج.

3-البخور: وهو غالباً عود – مستكي – جاوي والذي كان لابد من حضوره لاسترضاء الجان.

«ما بقاش عليه طلب خلاص» تقولها الريسة «مديحة» بأسى بالغ؛ واص�ة حال الزار �ي مصر اليوم.. �الريسة مديحة ت�عدّ تقريباً ريسة الزار الوحيدة �ي مصر حالياً، والرياسة مهنة متوارثة �ي عائلتها من جيل إلى جيل، �أمها امتهنتها وكذلك جدتها، لكن مديحة ر�ضت أن ت�لقن بناتها �ن الزار، م�ضلة أن يكملن تعليمهن وأن يسلكن طريقاً آخر �ي الحياة.

أحمد المغربي يرى أن الزار مثله مثل كثير من الملامح التراثية التي تخت�ي يوماً بعد يوم، وأنه إن لم يتم الاهتمام به من جانب الدولة �سيأتي وقت قريب يلحق هذا ال�ن بأشياء كثيرة �قدناها من تراثنا.

سنوات عدة ومازال الجدل دائر حول «الزار» بين من يعدونه �ناً شعبياً وتراثاً إنسانياً يجب الح�اظ عليه، ومن لا يعتبرونه إلا وسيلة من وسائل الدجل والشعوذة.. جدل لم ي��ض وقضية لم تنته�.